而他介于变与不变，有无与无我之间，对于时间与空间的感应也有了巨大的差异，他仿佛处于一种奇特的时空乱流之中。

    在两种时间，两种空间的强烈反差对比中，他的灵感开始爆发，竟然体悟、把握到时间与空间大道。

    难以言喻，他只是感觉到，所谓「宇之表无极，宙之端无穷」，大概便是那个样子。

    在他的感应中，并没有所谓时光的长河，而且它也不是一种法则，它是一种存在性的力量，只是存在而没有什么本质。

    过了许久，他终于明悟了些什么，可以少许地利用那存在性力量所延伸的部分时空概念，达成不可思议的状态。

    而他也接触到了西方教所谓一切宇宙万有之本，含藏万有的阿赖耶识。

    他也因此产生了不带任何神通法力的觉悟，「阿褥多罗三藐三菩提」。

    因为这层觉悟，「如镜道心」开始产生质变，能如实映现一切法，是为「大圆镜智」。

    自性清净涅槃、有余涅槃，他却始终无法做到无余涅槃。

    因为「情比金坚」传来阵阵情丝、爱意、羁绊与卷恋，它牵扯着乔坤，让乔坤不能完全沉入「空性」之中，无法做到「无余」，因为「情比金坚」就是他的余数。

    原来「情比金坚」不单是宿命的诅咒，更是一种锚，锚定了他在现世的存在。

    这情丝帮助了他，也限制了他。因为「情比金坚」，他利用一种近乎作弊的方法处于非生非死，非假非空的状态，同时处于「空性」与「现世」之中，可参悟种种奥妙，近乎无限地提升自我。

    但他因为有「余数」，无法做到「无余涅槃」，更不要说「慈航回驾」。

    他不是要来感悟境界提升修为，他要的是救回夏花。

    找到原因，乔坤下定决心将自己西方教的感悟、觉悟都注入玲珑心中，神器「惊仙」在乔坤的神魂中闪动，将「惟我独尊」的道心连同玲珑心从乔坤身上斩下。

    他是断了那玲珑心以及「惟我独尊」的道心与他的联系。

    那玲珑心裹挟着他斩却的「惟我独尊」道心落入「空性」，后化成一道人形法身，看着模湖，相貌难辨。只隐约听着一句，「三身果报自凡根，六界因缘无了痕。」

    接引道人不断诵读经文，虚空中不断有金色符文生成，落入那人形之中。但随着符文灌注，那人形相貌不

    但不清晰，反而越发模湖。

    最后那人形完全消失，因为没有「余数」，他成功涅槃，化为无有实相，无我相、无人相、无众生相的存在，而且不在此岸、不在彼岸、不在中流。

    仿佛有梵韵流转，「若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。」

    「善。」接引道人虚影也愈发模湖，「源于大日法身，故名大日如来。是法界平等，便名毗卢遮那。」

    一时氤氲如雾，瑞彩纷纷，周围梵吟唱响，似有无数存在齐声称颂：

    「金刚平等成正觉，大菩提坚固性如金刚故；义平等成正觉，大菩提一义性故；法平等成正觉，大菩提自性清净故；一切业平等成正觉，大菩提离一切分别故。」

    紧接着一道流光飞出，落入乔坤法身之中。那是「空性」中夏花存在的痕迹，是夏花一切的根源。

    【鉴于大环境如此，

    乔坤顾不得斩却道心的疼痛，小心翼翼地将这流光痕迹填入自己道心的空缺。

    下一瞬间，他便脱离那玄之又玄，非假非空的境界，回归现世，落入八德池中，不断有池水帮他重塑色身。

    西方教无上冥杳之所，有两位莫可名状的存在交流，一位道：「你又何必如此算计？如来现世，比宿命中早了一千多年。」

    另一位存在却顾左右而言他：「因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空。我感应到因缘，以后他会收一个弟子，唤作悟空。」

    「脱离宿命，又没有完全脱离宿命。我提前证就阿弥陀佛，却不知能否应对那一位？」

    「无住涅槃，佛的概念已经存在于世，还不够吗？」

    「我不知，我只遵从业，却不探索必然。」

    不周山深处有一方世界，广阔无边，无数星系，在某个星系内数不尽的神魔吹奏着嘈杂的令人作呕的乐曲，随着一个念头的波动，诸多星系神魔崩溃消散，「佛的概念已经存在，只是稍微早了一些。而且没有佛现世，也没有胎藏界曼荼罗。」

    「也好，我已经等了太久，佛欲渡魔，其实魔亦欲渡佛。」

    乔坤斩却道心，自然退出那玄而又玄的境界，又循着「情比金坚」返回，借由八德池之水重塑色身、法身。

    等到八德池干涸，他才显出身形，捂住胸口不住皱眉，道心剥离的疼痛比肉身还要痛许多许多倍。

    好在此行不是没有收获，他已经接引夏花的痕迹在自己心中，不会再受世界之力的影响而逐渐遗忘夏花。

    他还未开口谢过接引道人，接引道人的身形便缓慢消失，只在原地留

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